UPSC Civil Services (Main) Examination 2026 — Hindi Literature Paper I: Questions with Model Answers | Plutus IAS

Q4. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए : (a) खड़ी बोली हिन्दी के विकास की रूपरेखा प्रस्तुत करते हुए उसके मानकीकरण पर प्रकाश डालिए। 20 (b) हिन्दी-सूफी कवियों की लोकोन्मुखता को सोदाहरण निरूपित कीजिए। 15 (c) “हिन्दी नई चाल में ढली।” इस कथन की तर्कपूर्ण व्याख्या कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

प्रश्न का निर्देश ‘खड़ी बोली हिन्दी के विकास की रूपरेखा प्रस्तुत करते हुए उसके मानकीकरण पर प्रकाश डालिए’ है। परीक्षक यहाँ हिन्दी भाषा के ऐतिहासिक विकास क्रम, उसकी विविध बोलियों के समन्वय तथा मानकीकरण के प्रयासों की समझ तथा विश्लेषणात्मक प्रस्तुति की अपेक्षा रखता है। सर्वोत्तम उत्तर में तीन भाग होंगे: (1) खड़ी बोली के उद्भव एवं विकास का कालक्रम, (2) उसके मानकीकरण के प्रमुख चरण एवं संस्थाएँ, (3) मानकीकरण के प्रतिफल एवं चुनौतियाँ। सामान्यतः अभ्यर्थी विकास क्रम को तो लिख देते हैं, पर मानकीकरण के संस्थागत प्रयासों एवं उनके परिणामों को विस्तार से नहीं जोड़ पाते।

Model answer

खड़ी बोली हिन्दी के विकास एवं मानकीकरण

1. खड़ी बोली का उद्भव एवं विकास

खड़ी बोली का विकास दिल्ली एवं आसपास के क्षेत्रों की बोलियों से हुआ, जिसे ‘कौरवी’ अथवा ‘देहलवी’ भी कहा जाता है। इसका साहित्यिक रूप 17वीं-18वीं शताब्दी में उर्दू-हिन्दी के रूप में विकसित हुआ। भारतेन्दु युग (1868-1900) में खड़ी बोली को साहित्यिक माध्यम के रूप में अपनाया गया। भारतेन्दु हरिश्चन्द्र ने ‘निज भाषा उन्नति’ का आह्वान किया तथा ‘प्रेमसागर’, ‘वैदिकी हिंसा हिंसा न भवति’ जैसी रचनाओं के माध्यम से खड़ी बोली को प्रतिष्ठित किया।

2. मानकीकरण के प्रमुख चरण एवं संस्थाएँ

• नागरी प्रचारिणी सभा (1893, काशी): हिन्दी भाषा एवं लिपि के मानकीकरण का पहला संस्थागत प्रयास। इसके प्रयासों से हिन्दी भाषा की व्याकरणिक एवं शब्दावली संबंधी नियमावली बनी।
• हिन्दी साहित्य सम्मेलन (1910, प्रयाग): इसने ‘हिन्दी शब्दसागर’ (1916-1921) तथा ‘हिन्दी व्याकरण’ (1921) का निर्माण किया, जिससे भाषा का मानकीकरण हुआ।
• संविधान सभा (1949): अनुच्छेद 343 के अंतर्गत हिन्दी को संघ की राजभाषा घोषित किया गया तथा देवनागरी लिपि को मान्यता प्रदान की गई।
• केंद्रीय हिन्दी संस्थान (1960, आगरा): भाषा शिक्षण, अनुसंधान एवं मानकीकरण के लिए स्थापित।

3. मानकीकरण के प्रतिफल एवं चुनौतियाँ

मानकीकरण के परिणामस्वरूप हिन्दी भाषा में एकरूपता आई तथा वह राष्ट्रभाषा के रूप में स्थापित हुई। ‘वर्तनी सुधार’, ‘व्याकरणिक नियम’ तथा ‘शब्दावली निर्माण’ ने भाषा को सुगठित किया। किन्तु, क्षेत्रीय बोलियों के प्रभाव, तकनीकी शब्दावली की कमी तथा अंग्रेजी के प्रभाव से मानकीकरण में चुनौतियाँ भी हैं।

निष्कर्ष

खड़ी बोली हिन्दी के विकास एवं मानकीकरण ने उसे एक सशक्त एवं सुव्यवस्थित भाषा के रूप में प्रतिष्ठित किया। इसके माध्यम से हिन्दी ने राष्ट्रभाषा का गौरव प्राप्त किया तथा साहित्य, शिक्षा एवं प्रशासन में अपनी उपस्थिति दर्ज कराई।

Q5. निम्नलिखित पर टिप्पणियाँ लिखिए (प्रत्येक लगभग 150 शब्दों में) : 10×5=50 (a) तुलसी का समन्वयवाद (b) शुक्लोत्तर साहित्येतिहास-लेखन की प्रमुख विशेषताएँ (c) जयशंकर प्रसाद के काव्य में मानवीय भूमि (d) हजारीप्रसाद द्विवेदी की आलोचना-दृष्टि का सांस्कृतिक पक्ष (e) आधुनिक हिन्दी रंगमंच की चुनौतियाँ (15 marks)

How to approach this question

निर्देश शब्द ‘टिप्पणियाँ’ है, अतः संक्षिप्त किन्तु सारगर्भित विश्लेषण अपेक्षित है। प्रत्येक भाग में तीन स्तरों पर उत्तर देना चाहिए: (1) अवधारणा अथवा प्रवृत्ति की परिभाषा, (2) प्रमुख विशेषताएँ अथवा पक्ष, (3) साहित्यिक एवं सांस्कृतिक प्रभाव। सर्वाधिक सामान्य भूल ‘विस्तारवादी’ उत्तर देना है। स्मरण रखें कि 150 शब्दों में केवल मुख्य बिन्दुओं का ही समावेश करें।

Model answer

(a) तुलसी का समन्वयवाद

तुलसीदास के साहित्य में ‘समन्वयवाद’ एक सर्वस्वीकृत सिद्धांत है जो भक्ति, लोकमंगल एवं लोकाचार का समुचित समावेश करता है। तुलसी ने रामचरितमानस के माध्यम से वैष्णव भक्ति को समाज के सर्वाधिक निकट लाकर उसे लोक-धर्म बना दिया। उनके राम केवल देव नहीं, अपितु लोकनायक हैं जो मर्यादा, न्याय एवं करुणा के प्रतीक हैं।

तुलसी ने वैदिक, पौराणिक, लौकिक एवं पारलौकिक तत्त्वों का समन्वय किया। ‘मानस’ में उन्होंने शिव, दुर्गा, गणेश आदि देवताओं को भी स्थान दिया तथा राम के चरित्र में लोकमंगल की भावना को स्थापित किया। उनकी भाषा अवधी एवं ब्रज का मिश्रण है, जिससे जन-भाषा का सम्मान प्रदर्शित होता है।

तुलसी का समन्वयवाद केवल धार्मिक नहीं, अपितु सांस्कृतिक एवं सामाजिक भी है। उन्होंने समाज में व्याप्त जाति, लिंग एवं वर्ग भेद को स्वीकार किया किन्तु उन्हें राम के चरणों में समाहित कर दिया। इस प्रकार तुलसी ने भारतीय समाज को एकात्मता एवं सद्भाव का संदेश दिया।

(b) शुक्लोत्तर साहित्येतिहास-लेखन की प्रमुख विशेषताएँ

शुक्लोत्तर साहित्येतिहास-लेखन में मुख्यतः तीन विशेषताएँ दृष्टिगोचर होती हैं: (1) वैज्ञानिक दृष्टिकोण, (2) विकासवादी दृष्टिकोण, एवं (3) विविध आयामों का समावेश। रामचंद्र शुक्ल के पश्चात् आचार्य हजारीप्रसाद द्विवेदी, नंददुलारे वाजपेयी एवं रामविलास शर्मा ने साहित्येतिहास को अधिक व्यापक एवं वैज्ञानिक बनाने का प्रयास किया।

आचार्य द्विवेदी ने ‘हिंदी साहित्य का आदिकाल’ में साहित्येतिहास को काल-निर्धारण एवं प्रवृत्तियों के आधार पर वर्गीकृत किया। नंददुलारे वाजपेयी ने ‘हिंदी साहित्य विमर्श’ में साहित्येतिहास को सामाजिक एवं सांस्कृतिक संदर्भों से जोड़ा। रामविलास शर्मा ने ‘भारतेंदु हरिश्चंद्र’ एवं ‘महावीर प्रसाद द्विवेदी’ में साहित्येतिहास को राष्ट्रीय चेतना एवं आधुनिकीकरण के साथ जोड़ा।

शुक्लोत्तर साहित्येतिहास-लेखन में साहित्य को केवल कालक्रमिक दृष्टि से नहीं, अपितु सामाजिक-राजनीतिक एवं सांस्कृतिक परिवेश के साथ जोड़ा गया। इससे साहित्येतिहास लेखन में व्यापकता एवं गहराई आई।

(c) जयशंकर प्रसाद के काव्य में मानवीय भूमि

जयशंकर प्रसाद के काव्य में मानवीय भूमि का प्रमुख स्थान है। उनकी कविता में मानव मन की गहराइयों, भावनाओं एवं संघर्षों का सजीव चित्रण मिलता है। ‘कामायनी’ जैसे महाकाव्य में उन्होंने मनु एवं श्रद्धा के माध्यम से मानव मन के द्वन्द्व एवं विकास को प्रस्तुत किया।

प्रसाद की कविता में प्रेम, करुणा, वीरता एवं आत्मत्याग जैसे मानवीय भावों का चित्रण मिलता है। ‘आंसू’ में उन्होंने प्रेम की पीड़ा एवं विरह का मार्मिक चित्रण किया है। ‘लहर’ में प्रकृति एवं प्रेम का सुंदर समन्वय दिखाई देता है। उनकी भाषा तत्सम एवं लाक्षणिक है, जिससे उनकी कविता में गंभीरता एवं भावुकता का समावेश हुआ है।

प्रसाद के काव्य में मानवीय भूमि का प्रमुख स्थान है क्योंकि उन्होंने मानव मन के विभिन्न पहलुओं को साहित्य के माध्यम से प्रस्तुत किया। उनकी कविता में मानवता, प्रेम एवं करुणा का संदेश निहित है।

(d) हजारीप्रसाद द्विवेदी की आलोचना-दृष्टि का सांस्कृतिक पक्ष

हजारीप्रसाद द्विवेदी की आलोचना-दृष्टि का प्रमुख पक्ष उनका सांस्कृतिक अध्ययन है। उन्होंने हिंदी साहित्य को भारतीय संस्कृति एवं दर्शन के संदर्भ में देखा। उनकी प्रमुख कृतियाँ ‘हिंदी साहित्य का आदिकाल’, ‘सूर साहित्य’, ‘कबीर’ आदि में उन्होंने साहित्य को संस्कृति के व्यापक परिप्रेक्ष्य में प्रस्तुत किया।

द्विवेदी जी ने साहित्य को केवल साहित्यिक दृष्टि से ही नहीं, अपितु सांस्कृतिक दृष्टि से भी देखा। उन्होंने भारतीय संस्कृति के विभिन्न पक्षों जैसे धर्म, दर्शन, लोकाचार एवं परम्परा को साहित्य से जोड़ा। उनकी आलोचना में भारतीय संस्कृति के मूल्यों एवं आदर्शों का समावेश दिखाई देता है।

द्विवेदी जी की आलोचना-दृष्टि का सांस्कृतिक पक्ष अत्यंत महत्वपूर्ण है क्योंकि उन्होंने साहित्य को भारतीय संस्कृति के व्यापक परिप्रेक्ष्य में प्रस्तुत किया। उनकी आलोचना से साहित्येतिहास लेखन में सांस्कृतिक दृष्टिकोण का विकास हुआ।

(e) आधुनिक हिन्दी रंगमंच की चुनौतियाँ

आधुनिक हिंदी रंगमंच को अनेक चुनौतियों का सामना करना पड़ रहा है। इनमें प्रमुख हैं: (1) व्यावसायिकता एवं लोकप्रियता का अभाव, (2) नवीन तकनीकों एवं प्रयोगों का अभाव, एवं (3) दर्शकों की रुचि में परिवर्तन। रंगमंच को आज भी साहित्यिक एवं सांस्कृतिक कार्यक्रमों तक सीमित रखा गया है।

आधुनिक रंगमंच में नवीन तकनीकों जैसे प्रकाश, ध

Q6. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए : – (a) “भारतेन्दु के नाटक सामाजिक और राजनीतिक परिवर्तन के औजार थे।” इस कथन की तर्कसम्मत व्याख्या कीजिए। 20 – (b) रीतिमुक्त काव्यधारा में अभिव्यक्त वैयक्तिकता की विवेचना कीजिए। 15 – (c) “अज्ञेय के काव्य में व्यक्ति और समाज का द्वंद्व है।” इस कथन को स्पष्ट कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

इस प्रश्न में ‘औजार’ जैसे सक्रिय शब्द पर ध्यान दें—यह सिद्ध करना है कि भारतेन्दु के नाटकों ने सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन को ‘प्रेरित’ अथवा ‘संवर्धित’ किया। उत्तर के तीन भाग होंगे: (1) भारतेन्दु के नाटकों की सामाजिक विषय-वस्तु, (2) राजनीतिक चेतना एवं राष्ट्रवाद का प्रसार, एवं (3) जन-मानस में परिवर्तनकारी प्रभाव। सामान्य गलती है—केवल ‘नाटक’ तक सीमित रह जाना; जबकि ‘औजार’ शब्द से अभिप्राय है कि वे परिवर्तन के माध्यम बने।

Model answer

भारतेन्दु के नाटक: सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन के सशक्त माध्यम

भारतेन्दु हरिश्चन्द्र (1850-1885) ने अपने नाटकों के माध्यम से तत्कालीन भारतीय समाज एवं राजनीति में नवजागरण की अलख जगाई। उनके नाटकों में समाज सुधार, राष्ट्रवाद एवं आधुनिकीकरण के बीज रोपित थे, जिन्होंने औपनिवेशिक दासता एवं सामाजिक कुरीतियों के विरुद्ध जनचेतना का सृजन किया।

1. सामाजिक सुधार एवं जनजागृति

भारतेन्दु ने ‘नीलदेवी’ (1867) एवं ‘अंधेर नगरी’ (1881) जैसे नाटकों के माध्यम से समाज की कुरीतियों—जैसे जातिवाद, धार्मिक आडंबर एवं शोषण—को उजागर किया। ‘अंधेर नगरी’ में उन्होंने ‘ठग’ एवं ‘न्याय’ के माध्यम से अंग्रेजी शासन की नीतियों की आलोचना की, जिससे जनमानस में राजनीतिक चेतना का विकास हुआ।

2. राजनीतिक चेतना एवं राष्ट्रवाद

‘भारत दुर्दशा’ (1875) एवं ‘सत्य हरिश्चन्द्र’ (1876) जैसे नाटकों में उन्होंने भारतीय इतिहास एवं संस्कृति के गौरव को पुनर्स्थापित किया। ‘भारत दुर्दशा’ में उन्होंने विदेशी शासन के प्रति आक्रोश व्यक्त किया तथा भारतीयों को संगठित होने का आह्वान किया। इन नाटकों ने स्वतंत्रता संग्राम के दौरान राष्ट्रवाद की भावना को बल प्रदान किया।

3. जन-मानस में परिवर्तनकारी प्रभाव

भारतेन्दु के नाटकों ने जनसामान्य को राजनीतिक एवं सामाजिक मुद्दों के प्रति सजग किया। उनके नाटकों का मंचन एवं प्रकाशन जनता तक पहुँचा, जिससे समाज में परिवर्तनकारी विचारधारा का प्रसार हुआ। उनके प्रयासों ने आगे चलकर भारतीय स्वतंत्रता संग्राम एवं समाज सुधार आंदोलनों को दिशा प्रदान की।

निष्कर्ष

भारतेन्दु के नाटक केवल साहित्यिक रचनाएँ नहीं थे, अपितु सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तन के सशक्त माध्यम थे। उन्होंने अपने साहित्य के माध्यम से जनमानस में नवजागरण एवं राष्ट्रवाद की भावना का संचार किया, जो आगे चलकर भारतीय स्वतंत्रता संग्राम एवं समाज सुधार आंदोलनों का आधार बना।

Q7. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए : – (a) हिन्दी की मनोविश्लेषणवादी आलोचना का विकास निरूपित कीजिए। 20 – (b) भीष्म साहनी के उपन्यासों में साम्प्रदायिकता के यथार्थ का चित्रण कीजिए। 15 – (c) “भक्तिकाल साहित्यिक उत्कृष्टता का काल है।” स्पष्ट कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

निर्देशक शब्द ‘निरूपित कीजिए’ से स्पष्ट है कि यहाँ क्रमबद्ध विकास एवं प्रमाणित स्थापनाओं की अपेक्षा है। परीक्षक आलोचना के ऐतिहासिक प्रवाह, प्रमुख चिन्तकों, सिद्धान्तों एवं प्रभावों का मूल्यांकन करना चाहता है। सर्वोत्तम उत्तर में तीन भाग होंगे—(1) मनोविश्लेषणवाद का उद्भव एवं प्रमुख प्रवर्तक, (2) हिन्दी आलोचना में इसके प्रवेश एवं विकास की अवस्थाएँ, (3) साहित्यिक अभिव्यक्ति एवं सीमाएँ। सामान्य भूल यह होती है कि केवल सिद्धान्तों की सूची बना दी जाए; आवश्यक है सिद्धान्तों को हिन्दी साहित्य के विशिष्ट सन्दर्भों से जोड़ना।

Model answer

हिन्दी मनोविश्लेषणवादी आलोचना का विकास फ्रायड, युंग एवं लाकाँ जैसे मनोवैज्ञानिकों के सिद्धान्तों से प्रेरित होकर हुआ। इसकी शुरुआत बीसवीं शताब्दी के तीसरे दशक में हुई जब हिन्दी के आलोचकों ने साहित्य को मनुष्य के अन्तर्मन के दर्पण के रूप में देखने का प्रयास किया।

क्रमिक विकास के प्रमुख सोपान:

• प्रारम्भिक प्रभाव (1930-1950): आचार्य रामचन्द्र शुक्ल ने मनोविश्लेषण के कुछ तत्त्वों को ‘चरित्र-चित्रण’ एवं ‘भावुकता’ के विश्लेषण में प्रयुक्त किया। नन्ददुलारे वाजपेयी ने ‘रस सिद्धान्त’ एवं ‘मनोविज्ञान’ के मध्य सम्बन्ध स्थापित किया।
• प्रवर्तन काल (1950-1970): डॉ. नगेन्द्र एवं डॉ. रामविलास शर्मा ने फ्रायड के ‘अचेतन मन’ एवं ‘दमन’ के सिद्धान्तों को हिन्दी कविता एवं उपन्यासों पर लागू किया। नगेन्द्र की ‘आधुनिक हिन्दी कविता की मनोवैज्ञानिक भूमिका’ (1954) इस काल की प्रमुख कृति है।
• उत्कर्ष काल (1970-1990): मनोविश्लेषणवाद का साहित्यिक प्रयोग व्यापक हुआ। डॉ. नामवर सिंह ने ‘कविता के नये प्रतिमान’ (1968) में लाकाँ के ‘वचन’ सिद्धान्त को हिन्दी कविता के सन्दर्भ में प्रस्तुत किया। अशोक वाजपेयी एवं रघुवीर सहाय ने कविता में ‘अन्तर्विरोध’ एवं ‘विस्थापन’ को मनोवैज्ञानिक दृष्टि से विश्लेषित किया।
• समकालीन दौर (1990-वर्तमान): मनोविश्लेषणवाद का दायरा बढ़ा। स्त्रीवादी एवं दलित विमर्श ने मनोविश्लेषण के ‘अन्य’ एवं ‘वर्चस्व’ जैसे सिद्धान्तों को अपनाया। उदाहरणार्थ, मैत्रेयी पुष्पा के उपन्यास ‘इदन्नमम’ में स्त्री मनोविज्ञान को फ्रायडीय दृष्टि से व्याख्यायित किया गया है।

साहित्यिक अभिव्यक्ति एवं सीमाएँ: मनोविश्लेषणवाद ने हिन्दी साहित्य में ‘अन्तर्मन’, ‘दमन’, ‘विस्थापन’ एवं ‘वर्चस्व’ जैसे मनोवैज्ञानिक आयामों को स्थापित किया। किन्तु इसकी एक सीमा यह रही कि इसे कभी भी पूर्णतः वैज्ञानिक पद्धति के रूप में स्वीकार नहीं किया गया। हिन्दी आलोचना में इसका प्रयोग प्रायः ‘साहित्यिक व्याख्या’ तक सीमित रहा, ‘मनोवैज्ञानिक विश्लेषण’ तक विस्तृत नहीं हो सका।

निष्कर्ष: हिन्दी मनोविश्लेषणवादी आलोचना ने साहित्य को मानव मन के गहन अध्ययन का माध्यम बनाया। इसके माध्यम से हिन्दी साहित्य में ‘अन्तर्मन’, ‘भावुकता’ एवं ‘संघर्ष’ जैसे नवीन आयामों का उद्घाटन हुआ। भविष्य में इसके अन्तर्विषयक दृष्टिकोण (जैसे साहित्य मनोविज्ञान, साहित्य समाजशास्त्र) के माध्यम से हिन्दी आलोचना और भी समृद्ध होगी।

Q8. निम्नलिखित प्रश्नों के उत्तर दीजिए : – (a) “पुनर्जागरण भारत में नई मानवता के जन्म का आंदोलन है।” इस कथन की व्याख्या कीजिए। 20 – (b) “निराला का काव्य छंद के बंधन से मुक्ति का प्रयास है।” सोदाहरण स्पष्ट कीजिए। 15 – (c) हिन्दी ललित निबंध में डॉ० विद्यानिवास मिश्र का योगदान रेखांकित कीजिए। 15 SB27—594 (15 marks)

How to approach this question

निर्देश शब्द ‘व्याख्या’ है, अतः पुनर्जागरण के अर्थ, स्वरूप एवं प्रभाव को क्रमिक रूप से सिद्ध करना है। उत्तर के तीन भाग होंगे – (1) पुनर्जागरण की परिभाषा एवं ऐतिहासिक संदर्भ, (2) इसकी विशेषताएँ एवं प्रमुख प्रवृत्तियाँ, (3) भारतीय समाज एवं साहित्य पर प्रभाव। सामान्यतः अभ्यर्थी पुनर्जागरण को केवल ‘पाश्चात्य प्रभाव’ तक सीमित कर देते हैं; जबकि यह ‘नई मानवता’ के जन्म का आंदोलन था जिसमें भारतीय चेतना का नवोत्थान भी शामिल था।

Model answer

प्रस्तावना : पुनर्जागरण एक बहुआयामी सांस्कृतिक-आध्यात्मिक आंदोलन है जिसने मध्यकालीन संकीर्णताओं से मुक्त होकर ‘नवीन मानवता’ के उत्थान का मार्ग प्रशस्त किया। भारत में यह आंदोलन 19वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में औपनिवेशिक शासन के दौरान उभरा तथा भारतीय समाज, साहित्य एवं चिंतन को नवीन दिशा प्रदान की।

1. पुनर्जागरण का अर्थ एवं ऐतिहासिक संदर्भ :

• पुनर्जागरण (Renaissance) : लैटिन शब्द ‘रेनास्केर’ से निर्मित, जिसका अर्थ है ‘पुनः जन्म’। यह यूरोप में 14वीं-17वीं शताब्दी में हुआ, किंतु भारत में यह ‘औपनिवेशिक पुनर्जागरण’ के रूप में 19वीं शताब्दी में आया।
• भारतीय संदर्भ : भारतीय पुनर्जागरण का उद्देश्य था – सामाजिक कुरीतियों (सती प्रथा, बाल विवाह), धार्मिक अंधविश्वासों एवं राजनीतिक पराधीनता से मुक्ति।
• प्रमुख घटनाएँ : 1829 में सती प्रथा का निषेध, 1857 का स्वतंत्रता संग्राम, 1885 में भारतीय राष्ट्रीय कांग्रेस की स्थापना।

2. पुनर्जागरण की विशेषताएँ एवं प्रमुख प्रवृत्तियाँ :

• सामाजिक सुधार : राजा राममोहन राय (ब्रह्म समाज), दयानंद सरस्वती (आर्य समाज), विवेकानंद (रामकृष्ण मिशन) द्वारा समाज सुधार।
• साहित्यिक नवजागरण : भारतेन्दु हरिश्चंद्र (‘भारत दुर्दशा’, ‘अंधेर नगरी’), मैथिलीशरण गुप्त (‘भारत-भारती’) द्वारा राष्ट्र प्रेम एवं नवीन चेतना का प्रसार।
• शिक्षा एवं राष्ट्रीय चेतना : अंग्रेजी शिक्षा के माध्यम से नवीन विचारों का प्रसार, राष्ट्रीय विश्वविद्यालयों (बनारस हिन्दू विश्वविद्यालय, अलीगढ़ मुस्लिम विश्वविद्यालय) की स्थापना।

3. भारतीय समाज एवं साहित्य पर प्रभाव :

• सामाजिक : स्त्री शिक्षा, विधवा विवाह, अस्पृश्यता उन्मूलन जैसे आंदोलनों का सूत्रपात।
• साहित्यिक : खड़ी बोली हिन्दी का विकास, राष्ट्रीय कविता एवं गद्य साहित्य का उद्भव।
• राजनीतिक : राष्ट्रीय आंदोलन को दिशा मिली; ‘पूर्ण स्वराज’ की मांग बलवती हुई।

उपसंहार : पुनर्जागरण भारत में ‘नई मानवता’ के जन्म का आंदोलन था, जिसने समाज को पराधीनता से मुक्त कर नवीन चेतना एवं मूल्यों से सम्पन्न किया। यह आंदोलन न केवल साहित्यिक एवं सांस्कृतिक पुनर्जागरण था, अपितु राष्ट्रीय स्वतंत्रता एवं सामाजिक न्याय का आधार भी बना।

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