UPSC Civil Services (Main) Examination 2026 — Hindi Literature Paper II: Questions with Model Answers | Plutus IAS

08 Sep UPSC Civil Services (Main) Examination 2026 — Hindi Literature Paper II: Questions with Model Answers | Plutus IAS

The questions below are from Hindi Literature Paper II of UPSC Civil Services (Main) Examination 2026 (held 2026-08-30) — the actual paper, which is public. Each carries a model answer written by Aanya in Plutus IAS teaching style, to the marks and word limit.

Official source: official (upsc.gov.in).

Q1. निम्नलिखित सभी प्रश्नों के उत्तर दीजिए (उत्तर स्वयं की भाषा में लिखिए) : निम्नलिखित काव्यांशों की सप्रसंग व्याख्या लगभग 150 शब्दों (प्रत्येक) में कीजिए : 10×5=50 (a) सब रग तंत रबाब तन, विरह बजावै नित । और न कोई सुणि सकै, कै साई कै चित ॥ बिरहा बुरहा जनि कहौ, बिरहा है सुलितान । जिहि घट बिरह न संचरै, सो घट सदा मसान ॥ (b) दादुर मोर कोकिला पीऊ गिरै बीजु, घट रहै न जीऊ । पुष्य नखत सिर ऊपर आवा हौं बिनु नाह, मंदिर को छावा ॥ (c) अंधकार के अट्टहास-सी मुखरित सतत चिरंतन सत्य । छिपी सृष्टि के कण कण में तू, यह सुंदर रहस्य है नित्य । जीवन तेरा क्षुद्र अंश है, व्यक्त नील घन माला में । सौदामिनी-संधि-सा सुंदर, क्षण भर रहा उजाला में । (d) काँपते हुए किसलय, – झरते पराग समुदय, गाते खग नव-जीवन-परिचय, – तरु-मलय-वलय, ज्योति प्रपात स्वर्गीय, – ज्ञात छवि प्रथम स्वीय, जानकी-नयन-कमनीय प्रथम कंपन तुरीय । (e) पिस गया वह भीतरी औ' बाहरी दो कठिन पाटों बीच, ऐसी ट्रेजिडी है नीच !! (15 marks)

How to approach this question

इस प्रश्न में “सप्रसंग व्याख्या” का निर्देश है, अर्थात् काव्यांश की शब्दार्थ, प्रसंग, भाव एवं साहित्यिक विशेषताओं सहित व्याख्या अपेक्षित है। परीक्षक काव्य-भाषा, भाव-संवेदना, एवं कवि-दृष्टि की गहराई जाँचना चाहता है। आदर्श उत्तर में तीन भाग होंगे: (1) प्रसंग एवं कवि-परिचय, (2) शब्दार्थ एवं भावार्थ, (3) साहित्यिक विशेषताएँ एवं प्रभाव। सर्वाधिक गलती भावार्थ को शब्दार्थ तक सीमित कर देना अथवा प्रसंग की अनदेखी करने की होती है।

Model answer

प्रस्तुत काव्यांश कबीर के पदों से लिया गया है, जहाँ विरह को परमात्मा से मिलन का सर्वोच्च मार्ग बताया गया है। कबीर की निर्गुण भक्ति एवं रहस्यवादिता यहाँ स्पष्ट है। विरह को ‘सुल्तान’ कहकर उसकी गरिमा स्थापित की गई है।

शब्दार्थ एवं भावार्थ:

• “सब रग तंत रबाब तन” – शरीर के सभी अंग (रग) वीणा के तारों (तंत) की तरह हैं, जो विरह रूपी राग बजाते हैं।
• “और न कोई सुणि सकै” – विरह का अनुभव केवल परमात्मा ही कर सकता है, सामान्य जन नहीं।
• “बिरहा बुरहा जनि कहौ” – विरह को ‘बुरा’ न कहें, क्योंकि जो विरह से रहित है, उसका हृदय ‘मसान’ (श्मशान) के समान निर्जीव है।

साहित्यिक विशेषताएँ:

• रूपक – शरीर को वीणा तथा विरह को राग के रूप में चित्रित किया गया है।
• प्रतीकात्मकता – ‘मसान’ जीवन के निर्जीव भाव को दर्शाता है।
• भक्तिकालीन विशेषता – निर्गुण भक्ति एवं आत्म-साक्षात्कार की साधना।

निष्कर्ष: कबीर विरह को साधना का सर्वोच्च साधन मानते हैं। उनका यह पद भक्ति एवं रहस्यवाद का सुंदर समन्वय प्रस्तुत करता है, जहाँ विरह ही परमात्मा से मिलन का मार्ग बन जाता है।

Q2. निम्नलिखित सभी प्रश्नों के उत्तर दीजिए : – (a) बिहारी की काव्य-भाषा और सौंदर्य-दृष्टि की व्याख्या कीजिए। 20 – (b) कामायनी के श्रद्धा सर्ग में व्यक्त मानवतावादी दृष्टि की विवेचना कीजिए। 15 – (c) एक लंबी कविता के रूप में 'असाध्य वीणा' के काव्य-शिल्प का विश्लेषण कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

इस प्रश्न में तीनों भागों का उत्तर देते हुए क्रमशः कवि विशेष की भाषा, सौंदर्य दृष्टि एवं काव्यात्मक दृष्टिकोण पर प्रकाश डालना है। परीक्षार्थी को चाहिए कि वह प्रत्येक भाग में कवि की भाषा, शैली एवं विषय-वस्तु के साथ-साथ उसके सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ को भी स्पष्ट करे। सबसे बड़ी गलती यह होती है कि केवल साहित्यिक तत्वों का वर्णन कर दिया जाए, किन्तु उनके सामाजिक एवं मानवीय पक्ष की विवेचना नहीं की जाए।

Model answer

क) बिहारी की काव्य-भाषा और सौंदर्य-दृष्टि

बिहारी की काव्य-भाषा ब्रजभाषा का परिष्कृत रूप है, जिसमें संस्कृत की तत्सम शब्दावली का प्रयोग हुआ है। उनकी भाषा में लाक्षणिकता एवं चित्रात्मकता का अद्भुत समन्वय मिलता है। वे अलंकारों के प्रयोग में सिद्धहस्त थे—उपमा, रूपक, उत्प्रेक्षा आदि के माध्यम से उन्होंने प्रकृति एवं मानवीय भावों का सजीव चित्रण किया। बिहारी की सौंदर्य-दृष्टि में लौकिक एवं अलौकिक सौंदर्य का द्वैत मिलता है। उनके काव्य में नायिका-भेद, प्रकृति-वर्णन एवं भक्ति के भावों का सुंदर समावेश है। उदाहरणार्थ, ‘बिहारी सतसई’ के ‘नहिं पराग नहिं मधुर मधु, नहिं विकास इहिं काल’ पद में प्रकृति के साथ मानवीय भावों का अद्भुत संयोजन है।

ख) कामायनी के ‘श्रद्धा सर्ग’ में मानवतावादी दृष्टि

‘कामायनी’ के ‘श्रद्धा सर्ग’ में जयशंकर प्रसाद ने मानवतावादी दृष्टि का उद्घाटन किया है। श्रद्धा के माध्यम से उन्होंने मानव जीवन के संघर्ष, प्रेम एवं आशा को चित्रित किया है। श्रद्धा का चरित्र मानवीय संवेदनाओं का प्रतीक है—वह प्रेम, त्याग एवं आशावाद का साकार रूप है। प्रसाद ने श्रद्धा के माध्यम से यह संदेश दिया है कि मानव जीवन में कठिनाइयाँ अवश्य आती हैं, किन्तु श्रद्धा एवं विश्वास के बल पर मनुष्य उन पर विजय प्राप्त कर सकता है। उदाहरणार्थ, श्रद्धा द्वारा मनु को जगाने का प्रसंग मानवतावादी दृष्टि का उत्कृष्ट उदाहरण है।

ग) ‘असाध्य वीणा’ के काव्य-शिल्प का विश्लेषण

‘असाध्य वीणा’ निराला की एक लंबी कविता है, जिसमें उन्होंने मुक्त छंद का प्रयोग किया है। उनकी भाषा में तद्भव शब्दों की प्रधानता है, किन्तु साथ ही संस्कृत के तत्सम शब्दों का भी सुंदर समावेश है। कविता में बिंब एवं प्रतीकों का सृजन हुआ है—वीणा मानव मन की अभिव्यक्ति का प्रतीक है, जबकि उसका टूटना मानवीय संघर्ष का। निराला ने इस कविता के माध्यम से मानवीय पीड़ा एवं संघर्ष को अभिव्यक्त किया है। उदाहरणार्थ, ‘असाध्य वीणा’ में ‘वीणा टूट गई’ पंक्ति मानव मन की असफलता एवं पुनर्निर्माण की आकांक्षा का प्रतीक है।

निष्कर्ष

उपर्युक्त विश्लेषण से स्पष्ट है कि बिहारी, प्रसाद एवं निराला ने अपनी रचनाओं के माध्यम से क्रमशः भाषा, सौंदर्य-दृष्टि एवं मानवतावादी दृष्टि को नई ऊँचाइयों तक पहुँचाया है। उनके काव्य में सामाजिक सरोकारों एवं व्यक्तिगत अनुभवों का सुंदर समन्वय मिलता है, जिससे हिंदी साहित्य को एक नई दिशा मिली।

Q3. निम्नलिखित सभी प्रश्नों के उत्तर दीजिए : – (a) कबीर की भक्ति और उनकी सामाजिक दृष्टि के बीच के अंतर्संबंध की विवेचना कीजिए। 20 – (b) "राम की शक्तिपूजा" एक युद्ध-विरोधी कविता है।" इस कथन की समीक्षा कीजिए। 15 – (c) 'ब्रह्मराक्षस' कविता में व्यक्त जीवन दर्शन की समीक्षा कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

प्रश्न में तीनों भागों का उत्तर देते हुए कबीर (भक्ति + समाज), निराला (“राम की शक्ति पूजा” में युद्ध-विरोध) और निराला (“ब्रह्मराक्षस” में जीवन-दर्शन) पर केंद्रित है। परीक्षक साहित्यिक अंतर्संबंधों, कविता के संदेश, और कवि के दृष्टिकोण को परखना चाहता है। सर्वोत्तम उत्तर में तीन भाग होंगे: (1) कवि की दृष्टि का विश्लेषण, (2) रचना विशेष में उसका प्रतिबिंब, (3) निष्कर्ष। सामान्य गलती: केवल विषय-वस्तु बता देना, साहित्यिक उपकरणों या संदर्भों का उल्लेख न करना।

Model answer

कबीर की भक्ति और उनकी सामाजिक दृष्टि के बीच के अंतर्संबंध की विवेचना

कबीर की भक्ति साधना में निर्गुण भक्ति का प्रमुख स्थान है, जहाँ परमात्मा को निराकार, निरंजन और सर्वव्यापी माना गया है। उनकी भक्ति में सामाजिक समता का गहरा संबंध दिखाई देता है, क्योंकि कबीर ने जाति, धर्म और आर्थिक विषमता के विरुद्ध आवाज उठाई। कबीर के अनुसार, भगवान की भक्ति से जाति-भेद मिट जाता है—”जाति न पूछो साधु की, पूछ लीजिये ज्ञान”। उनकी सामाजिक दृष्टि में समानता, प्रेम और मानवता के मूल्य प्रतिष्ठित हैं। कबीर ने समाज में फैली कुरीतियों जैसे मूर्तिपूजा, कर्मकांड और बाह्य आडंबरों का विरोध किया। उनके दोहे और पदों में भक्ति और समाज सुधार का अद्वितीय समन्वय दिखाई देता है, जहाँ वे परमात्मा से प्रेम को ही सच्चे धर्म का आधार मानते हैं।

“राम की शक्तिपूजा” एक युद्ध-विरोधी कविता है।” इस कथन की समीक्षा

निराला की “राम की शक्ति पूजा” राम के व्यक्तित्व के द्वंद्व को चित्रित करती है, जहाँ वे युद्ध के लिए तैयार होते हैं, किंतु अंततः अहिंसा और शांति का मार्ग चुनते हैं। कविता में राम की शक्ति पूजा का वर्णन करते हुए निराला ने युद्ध के प्रति विरोधाभास को उजागर किया है। राम का संघर्ष केवल बाहरी राक्षसों से नहीं, बल्कि अपने अंतरात्मा से भी है। निराला ने युद्ध को अंतिम विकल्प के रूप में प्रस्तुत किया है, किंतु राम के मन में करुणा और प्रेम की भावना प्रबल है। कविता के माध्यम से निराला ने युद्ध के परिणामों और मानवीय मूल्यों पर गहरा प्रश्न उठाया है।

‘ब्रह्मराक्षस’ कविता में व्यक्त जीवन दर्शन की समीक्षा

निराला की “ब्रह्मराक्षस” कविता में जीवन के प्रति निराशावादी दृष्टिकोण दिखाई देता है, जहाँ ब्रह्मराक्षस मृत्यु का प्रतीक बनकर मानव जीवन के नश्वरता को दर्शाता है। कविता में निराला ने जीवन की क्षणभंगुरता और मानव के संघर्षों को अभिव्यक्त किया है। ब्रह्मराक्षस का स्वरूप मानव मन की अंधकारमयी प्रवृत्तियों का प्रतिनिधित्व करता है, जो जीवन को नष्ट कर देती हैं। निराला ने इस कविता के माध्यम से जीवन के प्रति गहरी संवेदना और मानवीय दुर्बलताओं को उजागर किया है। उनका जीवन-दर्शन निराशा से परे आशा की तलाश करता है, किंतु जीवन की कठोर सच्चाइयों को स्वीकारने की आवश्यकता पर बल देता है।

Q4. निम्नलिखित सभी प्रश्नों के उत्तर दीजिए : – (a) 'पद्मावत' के आधार पर जायसी की स्त्री-दृष्टि का विश्लेषण कीजिए। 20 – (b) कुरुक्षेत्र "अन्ततः एक साधारण मनुष्य का शंकाकुल हृदय ही है, जो मस्तिष्क के स्तर पर चढ़कर बोल रहा है।" इस कथन की व्याख्या कीजिए। 15 – (c) दलित विमर्श के परिप्रेक्ष्य में 'हरिजन गाथा' कविता की समीक्षा कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

निर्देश शब्द ‘विश्लेषण’ है, जिसका अर्थ है किसी विषय-वस्तु के विभिन्न पक्षों को क्रमबद्ध तरीके से प्रस्तुत करना। परीक्षक यहाँ साहित्यिक विवेचन, सन्दर्भ-ग्रंथों का ज्ञान तथा मूल्यांकन क्षमता का परीक्षण करते हैं। उत्तर के तीन स्पष्ट भाग होंगे: (1) विषय-वस्तु का संक्षिप्त परिचय, (2) मुख्य विश्लेषण (स्त्री-दृष्टि के तीन आयाम: प्रेम, समाज, प्रकृति), (3) निष्कर्ष। सबसे बड़ी गलती है केवल कथानक का वर्णन करना या जायसी के व्यक्तित्व पर केन्द्रित हो जाना।

Model answer

‘पद्मावत’ के आधार पर जायसी की स्त्री-दृष्टि

मलिक मुहम्मद जायसी द्वारा रचित ‘पद्मावत’ (1540 ई.) प्रेमाख्यानक काव्य है, जिसमें स्त्री-पात्र पद्मावती के माध्यम से जायसी की स्त्री-दृष्टि का सूक्ष्म विश्लेषण किया जा सकता है। उनकी दृष्टि में स्त्री केवल प्रेम की मूर्ति नहीं, बल्कि स्वायत्त चेतना, सामाजिक शक्ति तथा आध्यात्मिक साधिका के रूप में चित्रित हुई है।

1. प्रेम की स्वतंत्र अभिव्यक्ति

जायसी ने पद्मावती को प्रेम की स्वतंत्र अभिव्यक्ति देते हुए चित्रित किया है। ‘पद्मावत’ में पद्मावती का चित्तौर के राजा रत्नसेन के प्रति प्रेम स्वेच्छाचारिता का प्रतीक है। पद्मावती का कथन—

“मैं तो प्रेम की पीर जानूँ, प्रेम न जाने रीति।”

इससे स्पष्ट होता है कि जायसी स्त्री को प्रेम में पूर्ण स्वतंत्रता देते हैं, जहाँ सामाजिक बन्धन गौण हो जाते हैं। प्रेम उनकी दृष्टि में आत्मिक मुक्ति का माध्यम है, न कि केवल पारिवारिक बाध्यता।

2. सामाजिक सत्ता एवं आत्म-सम्मान

स्त्री को समाज में सम्मानजनक स्थान दिलाने के लिए जायसी ने पद्मावती को आत्म-संघर्ष एवं निर्णय-क्षमता से युक्त दिखाया है। जब रत्नसेन पद्मावती को त्याग देते हैं, तब पद्मावती स्वयं अपने सम्मान की रक्षा करती है। उनकी आत्म-गौरव की भावना—

“अपने मन की पीर कहूँ, जगत में कौन सुने।”

दर्शाती है कि स्त्री का आत्म-सम्मान समाज से अधिक मूल्यवान है। जायसी की स्त्री-दृष्टि यहाँ स्त्री को आत्मनिर्भर एवं सशक्त के रूप में प्रस्तुत करती है।

3. प्रकृति एवं आध्यात्मिकता का संगम

जायसी ने स्त्री-पात्रों को प्रकृति एवं आध्यात्मिकता से जोड़कर चित्रित किया है। पद्मावती का वर्णन ‘कमल’ के समान कोमल एवं पवित्र है, जो उनकी आंतरिक शुद्धता को दर्शाता है। साथ ही, उनकी प्रेम-लीला में भक्ति एवं प्रेम का समन्वय दिखाई देता है, जो स्त्री को आध्यात्मिक साधिका के रूप में स्थापित करता है।

निष्कर्ष

जायसी की स्त्री-दृष्टि ‘पद्मावत’ में स्त्री को स्वतंत्र चेतना, सामाजिक शक्ति तथा आध्यात्मिक साधिका के रूप में प्रस्तुत करती है। उनकी दृष्टि में स्त्री केवल प्रेम की मूर्ति नहीं, बल्कि जीवन के हर क्षेत्र में सशक्त एवं स्वायत्त है। यह दृष्टि मध्यकालीन समाज में स्त्री के प्रति एक क्रांतिकारी सोच का परिचायक है।

Q5. निम्नलिखित सभी प्रश्नों के उत्तर दीजिए : निम्नलिखित अवतरणों की सप्रसंग व्याख्या लगभग 150 शब्दों (प्रत्येक) में कीजिए : $10 \times 5 = 50$ (a) वह न बैकुंठ जाएगी तो क्या ये मोटे-मोटे लोग जाएँगे, जो गरीबों को दोनों हाथों से लूटते हैं, और अपने पाप को धोने के लिए गंगा में नहाते हैं और मंदिरों में जल चढ़ाते हैं। 10 (b) उन्हें आसन से उठते देख, हाथ जोड़कर उसने निवेदन किया – “परंतु देव, भगवान तथागत ने तो वेश्या अंबपाली को भी संघ में शरण दी थी।” “वेश्या स्वतंत्र नारी है, देवी।” स्थविर ने आसन से उठते हुए उत्तर दिया। 10 (c) बावन ने दो आजाद देशों की, हिंदुस्तान और पाकिस्तान की ईमानदारी को, इंसानियत को बस दो डग में ही नाप लिया। 10 (d) छायावादी मुहावरे में कहा जाता है कि ‘मरकत शिला पर हीरक कण’ बिखरे हैं। लेकिन मैं छायावादी नहीं हूँ और मुझे दूब की हरियाली पर ओस मरकत शिला पर हीरक कण की अपेक्षा कहीं अधिक सुंदर और प्राणवान दिखती है। 10 (e) जिस मीरा को मैंने वर्षों जाना है, वह अब पास-सी नहीं लगती, अपनी-सी नहीं लगती। उसे मैंने छू-छू कर छुआ था, चूम-चूम कर चूमा था, पर मन पर जब मोह और प्यार की उछलन आती है, तो मीरा नहीं मन्नों की आँखें ही सगी दिखती हैं। 10 (15 marks)

How to approach this question

इस प्रश्न में अवतरणों की सप्रसंग व्याख्या की माँग है। इसका अर्थ है कि केवल शब्दार्थ तक सीमित न रहकर, अवतरण के सन्दर्भ, भावार्थ, साहित्यिक महत्त्व तथा सामाजिक-ऐतिहासिक पृष्ठभूमि को स्पष्ट करना। परीक्षार्थियों की सबसे बड़ी भूल अवतरण को अलग-अलग खण्डों में बाँटकर व्याख्या करने की होती है, जबकि इनका सार्विक अर्थ एकसूत्र में व्यक्त किया जाना चाहिए।

Model answer

प्रश्न (a):

यह अवतरण प्रेमचन्द की कहानी ‘नमक का दरोगा’ से लिया गया है, जिसमें न्याय और शोषण के द्वन्द्व को चित्रित किया गया है। वाक्य में गरीबों के प्रति अन्याय तथा धार्मिक आडम्बरों पर करारा व्यंग्य है। “मोटे-मोटे लोग” उन पूँजीपतियों और अधिकारियों को संकेत करता है जो गरीबों को लूटते हैं और अपने पापों का प्रायश्चित करने के लिए मंदिरों में जाते हैं। प्रेमचन्द यहाँ धार्मिक आडम्बरों के विरुद्ध जनता के आक्रोश को व्यक्त करते हैं।

प्रश्न (b):

यह अवतरण भगवतीचरण वर्मा के उपन्यास ‘भूले-बिसरे’ से लिया गया है, जिसमें बुद्ध के संघ में स्त्रियों के प्रवेश का प्रसंग है। “वेश्या अंबपाली” को संघ में स्थान मिलना स्त्री-स्वतंत्रता और सामाजिक समानता का प्रतीक है। स्थविर का उत्तर “वेश्या स्वतंत्र नारी है, देवी” स्त्री के प्रति सम्मान और सामाजिक पुनर्विचार की ओर संकेत करता है।

प्रश्न (c):

यह अवतरण फणीश्वरनाथ रेणु के उपन्यास ‘मैला आँचल’ से लिया गया है, जिसमें स्वतंत्रता के बाद भारत-पाकिस्तान विभाजन के प्रति आशंका व्यक्त की गई है। “बावन” जैसे पात्र के माध्यम से लेखक दोनों देशों की ईमानदारी और मानवता पर सवाल उठाते हैं। “दो डग में नाप लिया” मुहावरा त्वरित निर्णय और उतावलेपन को दर्शाता है।

प्रश्न (d):

यह अवतरण सुमित्रानन्दन पन्त की कविता ‘ग्राम्या’ से लिया गया है, जिसमें प्रकृति के प्रति प्रेम व्यक्त किया गया है। “मरकत शिला पर हीरक कण” छायावादी सौन्दर्य का प्रतीक है, जबकि “दूब की हरियाली” में लेखक सच्चे जीवन का सौन्दर्य देखता है। पन्त यहाँ छायावाद की अतिरंजना से मुक्त होकर मूल प्रकृति की ओर लौटते हैं।

प्रश्न (e):

यह अवतरण महादेवी वर्मा की रचना ‘मीराबाई’ से लिया गया है, जिसमें मीराबाई के प्रति आत्मीयता व्यक्त की गई है। “छू-छू कर छुआ था, चूम-चूम कर चूमा था” में प्रेम और मोह की भावना व्यक्त होती है। “मन पर मोह और प्यार की उछलन” में भावुकता और आत्मीयता का चित्रण है। महादेवी यहाँ मीराबाई के प्रति व्यक्तिगत लगाव को दर्शाती हैं।

Q6. निम्नलिखित सभी प्रश्नों के उत्तर दीजिए : (a) ‘गोदान’ के आधार पर प्रेमचंद के उपन्यास-विषयक दृष्टिकोण की विवेचना कीजिए। 20 (b) “स्कन्दगुप्त” ऐतिहासिक कथानक के बावजूद अपने समय के राजनीतिक और सांस्कृतिक प्रश्नों पर विचार करता है।” इस कथन की सोदाहरण समीक्षा कीजिए। 15 (c) ‘कविता क्या है’ निबंध के आधार पर रामचंद्र शुक्ल की सौंदर्य दृष्टि की विवेचना कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

प्रश्न के तीनों भागों में ‘विवेचना’ और ‘समीक्षा’ जैसे निर्देश शब्द हैं, जिनसे स्पष्ट है कि examiner विषय-वस्तु की गहराई, उदाहरणों के साथ तर्क, और साहित्यिक दृष्टिकोण की मूलभूत समझ की परीक्षा करना चाहता है। प्रत्येक भाग को तीन भागों में विभाजित करें: (1) विषय-वस्तु / पाठ का सारांश, (2) लेखक/कवि के दृष्टिकोण का विश्लेषण, (3) उदाहरणों सहित मूल्यांकन। सबसे बड़ी गलती यह होती है कि उत्तर में केवल कथानक या घटनाओं का वर्णन कर दिया जाता है, जबकि examiner चाहते हैं साहित्यिक दृष्टिकोण, शैली, और समाज/राजनीति से संबंध की विवेचना।

Model answer

प्रेमचंद के ‘गोदान’ के आधार पर उनके उपन्यास-विषयक दृष्टिकोण की विवेचना करते हुए सर्वप्रथम यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि ‘गोदान’ केवल एक कथानक नहीं, अपितु ग्रामीण भारत के आर्थिक-सामाजिक यथार्थ का दस्तावेज है। प्रेमचंद ने इस उपन्यास के माध्यम से कृषक जीवन की विडम्बनाओं, सामन्ती उत्पीड़न, और औपनिवेशिक शोषण को चित्रित किया है।

प्रेमचंद का उपन्यास-विषयक दृष्टिकोण ‘मानवतावादी यथार्थवाद’ पर आधारित है। वे उपन्यास को ‘जीवन का चित्र’ मानते थे, जिसमें समाज की समस्याओं का यथार्थ चित्रण हो। ‘गोदान’ में उन्होंने होरी जैसे किसान के माध्यम से भूमि-स्वामित्व की विषमता, साहूकारों के शोषण, और सामाजिक असमानता को उजागर किया है। प्रेमचंद का मानना था कि उपन्यास का उद्देश्य ‘समाज सुधार’ होना चाहिए, न कि केवल मनोरंजन।

इसके अतिरिक्त, प्रेमचंद ने ‘गोदान’ में ‘ग्रामीण संस्कृति की रक्षा’ और ‘स्त्री-पुरुष समानता’ जैसे मुद्दों को भी उठाया है। गोविन्दी और धनिया जैसे पात्रों के माध्यम से उन्होंने स्त्री के संघर्ष और उसकी भूमिका को प्रमुखता दी है। प्रेमचंद का दृष्टिकोण ‘सामाजिक न्याय’ पर आधारित था, जिसमें वे किसानों, महिलाओं, और दलितों के अधिकारों की वकालत करते हैं।

अतः प्रेमचंद के उपन्यास-विषयक दृष्टिकोण में ‘यथार्थवाद’, ‘मानवतावाद’, और ‘सामाजिक सुधार’ के तत्व प्रमुख हैं। ‘गोदान’ उनके दृष्टिकोण का उत्कृष्ट उदाहरण है, जिसमें उन्होंने ग्रामीण जीवन की कठोर सच्चाइयों को साहित्य के माध्यम से समाज के समक्ष रखा।

Q7. निम्नलिखित सभी प्रश्नों के उत्तर दीजिए : – (a) “मैला आँचल” आंचलिक उपन्यास होते हुए भी अपने समय के बदलते हुए राष्ट्रीय परिप्रेक्ष्य को प्रस्तुत करता है।” इस कथन की समीक्षा कीजिए। 20 – (b) “आषाढ़ का एक दिन” साहित्यकार और राजसत्ता के बीच के जटिल संबंध का परीक्षण करता है।” इस कथन की समीक्षा कीजिए। 15 – (c) ‘कुटज’ में व्यक्त जीवन-दृष्टि और उसकी निबंध-शैली का विश्लेषण कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

इस प्रश्न में ‘समीक्षा’ शब्द निर्देश करता है कि केवल वर्णन नहीं, अपितु मूल्यांकन एवं विश्लेषण आवश्यक है। परीक्षक साहित्यिक विश्लेषण, ऐतिहासिक संदर्भ, एवं शैलीगत विशेषताओं का मूल्यांकन करना चाहता है। तीन भागों में उत्तर देना होगा: (1) कथन की सत्यता स्थापित करना, (2) प्रमाण सहित विश्लेषण, (3) निष्कर्ष। सामान्य गलती है केवल कथन को स्वीकार या अस्वीकार कर देना, जबकि प्रमाण एवं तर्क के साथ मूल्यांकन अपेक्षित है।

Model answer

प्रस्तावना: फणीश्वरनाथ रेणु के ‘मैला आँचल’ (1954) को हिन्दी आंचलिक उपन्यासों का आधार-स्तंभ माना जाता है। यह केवल ग्रामीण जीवन का चित्रण नहीं, अपितु स्वतंत्रता-पूर्व एवं स्वतंत्रता के पश्चात के राष्ट्रीय परिवर्तन का जीवंत दस्तावेज है।

राष्ट्रीय परिप्रेक्ष्य का परिवर्तन:

• स्वतंत्रता आंदोलन का प्रभाव: उपन्यास में गांधीवादी विचारधारा, कांग्रेस के आंदोलनों एवं समाज सुधारकों के प्रयासों का चित्रण है। उदाहरणार्थ, ‘मैला आँचल’ में ‘गोदान’ के समान किसानों की समस्याओं एवं ‘भारत छोड़ो आंदोलन’ के संदर्भ मिलते हैं।
• स्वतंत्रता के बाद का बदलाव: उपन्यास में स्वतंत्रता प्राप्ति के पश्चात के राजनीतिक एवं सामाजिक उतार-चढ़ाव को भी दर्शाया गया है। ‘मैला आँचल’ में ‘नेहरू युग’ के विकास कार्यों एवं ‘जमींदारी उन्मूलन’ के प्रभावों का वर्णन मिलता है।
• जन आंदोलनों का संदर्भ: रेणु ने ‘ताना भगत आंदोलन’ एवं ‘संथाल विद्रोह’ जैसे ऐतिहासिक घटनाओं का भी उल्लेख किया है, जो राष्ट्रीय स्तर पर महत्वपूर्ण थे।

निष्कर्ष: ‘मैला आँचल’ केवल ग्रामीण जीवन का चित्रण नहीं, अपितु राष्ट्रीय परिवर्तन का जीवंत दस्तावेज है। यह उपन्यास अपने समय के राजनीतिक, सामाजिक एवं सांस्कृतिक परिवर्तनों का प्रतिबिंब प्रस्तुत करता है, जो इसे आंचलिक होते हुए भी राष्ट्रीय महत्व प्रदान करता है।

Q8. निम्नलिखित सभी प्रश्नों के उत्तर दीजिए : – (a) “बदबू” औद्योगिक-पूँजीवादी सभ्यता की आलोचना करने वाली कहानी है।” इस कथन की समीक्षा कीजिए। 20 – (b) ‘टूटना’ कहानी के आधार पर राजेन्द्र यादव की कथा-दृष्टि का विश्लेषण कीजिए। 15 – (c) गुलाब राय के निबंध ‘भारतीय संस्कृति’ में व्यक्त सांस्कृतिक दृष्टि की विवेचना कीजिए। 15 (15 marks)

How to approach this question

इस प्रश्न में तीन भाग हैं, जिनमें क्रमशः ‘बदबू’, ‘टूटना’ और ‘भारतीय संस्कृति’ पर केंद्रित है। ‘बदबू’ औद्योगिक-पूँजीवादी सभ्यता की आलोचना करने वाली कहानी है।’ इस कथन की समीक्षा करने के लिए कहानी के मूल भाव, पात्रों, घटनाओं और समाज के प्रति लेखक के दृष्टिकोण को समझना आवश्यक है। दूसरी ओर, ‘टूटना’ कहानी के माध्यम से राजेन्द्र यादव की कथा-दृष्टि का विश्लेषण करते समय उनके लेखन शैली, विषय-वस्तु और मानवीय संबंधों के प्रति उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट करना होगा। तीसरे भाग में गुलाब राय के निबंध ‘भारतीय संस्कृति’ में व्यक्त सांस्कृतिक दृष्टि की विवेचना करते समय उनके सांस्कृतिक दृष्टिकोण, राष्ट्रीय एकता, धर्म और परंपरा के प्रति उनके विचारों को प्रस्तुत करना होगा। अधिकांश परीक्षार्थी केवल विषय-वस्तु तक सीमित रह जाते हैं और लेखक के दृष्टिकोण अथवा समाज के प्रति उनके विचारों को स्पष्ट नहीं कर पाते।

Model answer

‘बदबू’ औद्योगिक-पूँजीवादी सभ्यता की आलोचना करने वाली कहानी है।’ इस कथन की समीक्षा करते हुए सर्वप्रथम यह स्पष्ट करना आवश्यक है कि ‘बदबू’ कहानी के लेखक मनोहर श्याम जोशी ने औद्योगिक पूँजीवाद के प्रति अपनी तीखी आलोचना प्रस्तुत की है। कहानी में गाँव से शहर की ओर पलायन करने वाले लोगों की दुर्दशा, श्रमिक वर्ग की विडंबनाओं तथा पूँजीवादी व्यवस्था के अमानवीय चेहरे को उजागर किया गया है। कहानी का प्रमुख पात्र रामजी ‘बदबू’ के माध्यम से शहर की गंदगी, प्रदूषण और मानवीय संवेदनाओं के क्षरण को चित्रित करता है। औद्योगिक विकास के नाम पर प्रकृति और मानवता का जो शोषण किया जा रहा है, उसे कहानी में गहरी संवेदनशीलता के साथ प्रस्तुत किया गया है।

‘टूटना’ कहानी के आधार पर राजेन्द्र यादव की कथा-दृष्टि का विश्लेषण करते हुए उनके लेखन की प्रमुख विशेषताओं पर प्रकाश डालना होगा। राजेन्द्र यादव की कथा-दृष्टि में मध्यवर्गीय जीवन की जटिलताओं, पारिवारिक संबंधों के टूटने तथा व्यक्तिगत स्वतंत्रता की चाह को प्रमुखता मिलती है। ‘टूटना’ कहानी में वे पारिवारिक संरचना के विघटन, पति-पत्नी के संबंधों में आने वाले बदलाव तथा समाज की रूढ़िवादी मान्यताओं को चुनौती देते हैं। उनकी कहानियों में यथार्थवाद के साथ-साथ मनोवैज्ञानिक गहराई भी दिखाई देती है, जो पाठकों को गहरे तक प्रभावित करती है।

गुलाब राय के निबंध ‘भारतीय संस्कृति’ में व्यक्त सांस्कृतिक दृष्टि का विवेचन करते हुए उनके राष्ट्रवाद, सांस्कृतिक एकता तथा परंपरा के प्रति दृष्टिकोण को समझना होगा। गुलाब राय भारतीय संस्कृति को एक जीवंत एवं समन्वित इकाई के रूप में प्रस्तुत करते हैं, जिसमें विविधता के बीच एकता का भाव निहित है। वे भारतीय संस्कृति के मूल्यों, धर्म, दर्शन तथा सामाजिक संरचना को एक समग्र दृष्टि से देखते हैं। उनके अनुसार भारतीय संस्कृति की विशेषता उसकी आत्मनिर्भरता, सहिष्णुता तथा आध्यात्मिकता में निहित है।

निष्कर्ष के रूप में कहा जा सकता है कि ‘बदबू’ औद्योगिक पूँजीवाद के अमानवीय चेहरे को उजागर करती है, जबकि ‘टूटना’ राजेन्द्र यादव की मध्यवर्गीय जीवन तथा पारिवारिक विघटन पर केंद्रित दृष्टि को प्रस्तुत करती है। गुलाब राय का ‘भारतीय संस्कृति’ निबंध भारतीय संस्कृति की विविधता एवं एकता को रेखांकित करता है। इन तीनों रचनाओं के माध्यम से हम साहित्य के विभिन्न आयामों तथा समाज के प्रति लेखकों के दृष्टिकोण को समझ सकते हैं।

Answers are Aanya’s original model guidance; verify facts and the official paper on the exam-conducting body’s official website.

---

Related — other papers of this exam

• All papers — UPSC Civil Services (Main) Examination 2026 hub
• Essay (Paper-I) — questions & model answers
• General Studies-I (Paper-II) — questions & model answers
• General Studies-II (Paper-III) — questions & model answers
• General Studies-III (Paper-IV) — questions & model answers
• General Studies-IV (Paper-V) — questions & model answers
• Hindi Literature Paper I — questions & model answers